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大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于aron阿隆的问题，于是小编就整理了1个相关介绍aron阿隆的解答，让我们一起看看吧。

什么是存在主义？

不知题主希望从哪一个角度得到解答，此题难以一一深解，笔者只简单从几个角度略作回答，希望对题主有所帮助。

“存在”一词，有着追求自我确认的鲜明意图，是哲学本体论的基本问题。

“存在主义”产生于一战后，一方面科技发展，经济繁荣，一方面宗教失落（上帝死了），资本世界物欲横流，战争频发，人面对处于对立面的世界感到惶恐、无根，之前人本主义的自信被摧毁，人难以确认自我主体地位与生存价值，可说此时的人被“异化”了。存在主义是以“人”为中心，坚持人的自由，肯定人的价值，高扬人性。无疑“存在主义”是对人异化的一种消解，正是当时人的迫切需要。

海德格尔

“存在主义”这一称谓由海德格尔在《存在与时间》中第一次提出，世界是荒诞的，人生活于其中是烦恼丛生，会感到忧虑与恐慌。恰恰是忧虑与恐慌证明了“我”是存在的，是在真切感受这世界。人是自由的有着自我选择权，而“存在”是做出选择的前提，是意识思想指导行动的前提。笛卡尔言：“我思，故我在”，这句“名言”几乎人人知晓，而海德格尔一举撕毁笛卡尔的哲学图画，认为人的基本特征是一个存在的场和领域，这场的中心不是“思想”般形而上的精神实体。

“人诗意的栖居”，存在主义对抗世界的异化，引导人自由地选择，顺从自我意志，这种打破牢笼追求自我的勇气不就是“诗意”的吗?人活着就该如此“栖居”。

（作为补充，若题主感兴趣可以另作了解。海德格尔认为西方学者研究的都是“存在者”并非“存在”本身。“存在”是确定“存在者”作为“存在者”的前提和依据。比如一双农鞋，人们往往只关注于它的功能用途，也就是作为“农鞋”的使用价值。当农鞋被磨破穿烂时，使用性降低，这时“存在者”农鞋的存在本质才渐渐显现，“农鞋”真正本体在去遮蔽后得以澄明。）

萨特

“存在主义”由海德格尔提出后萨特加以发扬光大。萨特的存在主义有一个中心和三个分论点。

一个中心：存在先于本质

这一观点与海德格尔所言相似，人生而自由，有自我选择的权利。而在自我选择之前人的“存在”是前提。人只有占据了一定时空和场而“存在”才可以做出选择。进一步，正是在不同场合下，不同岔路口做出的每一个选择才塑造了如今的自己，也就是决定了“本质”。这便是“存在先于本质”。

分论点一：世界是荒诞的，人生于其中而痛苦

二战后世界的颓败，种族间相互屠杀，战争的惨无人道都让生存于期间的人感到渺小而无处安放。身外狂潮席卷，人的生命被随意践踏。即使是当下并非战争时代，商业化的潮流也会令自我迷失，会被机械物化。许多生活中身不由己的事情也会令我们感到痛苦。自然，确认自己的价值，安顿心灵便尤为重要，也就是一个经典哲学问题“我是谁?”“为何而活?”

分论点二：“自在”存在与“自为”存在

简单说“自在存在”便是客观世界，“自为存在”便是人主体本身。若没有“自在存在”，“自为存在”缺少基础，难以实现自我价值；缺少“自为存在”，那么“自在存在”也就难以得到确认，自身蕴藏的价值也就难以被发现。这二者是相辅相成，缺一不可。这一论点与马克思所言“人的自然化”与“自然的人化”相似，人在改造客观世界时，开发了物的价值也体现了人的主体价值与自由意志。

分论点三：存在主义是人道主义

正如题主所放图片，萨特的存在主义是一种入世的思想，是要用斧头砸碎这冰冻世界的思想，是对人道主义的关怀。与海德格尔一样，萨特的存在主义是向着光明和希望的，高扬人的自由，人可以自我选择，即使世界荒诞也可以凭自我之力来决定自我本质，而非消极被动。

海德格尔与萨特都看重人的自为，人生是有希望的，这便引申出“未来意识”。他们认为一个人只有拥有憧憬，当下的行为可以影响未来时这个人才是存在的。若一个人没有“未来”维度可言，那么他是绝望的，是难以存在立根的。

（补充：“他人即地狱”也是萨特的思想，这一观点包含了存在主义的中心论点和三个分论点，题主若有兴趣可以深入了解。）

萨特的作品《禁闭》《恶心》以及海勒的黑色幽默小说《第二十二条军规》，都体现着存在主义思想。

以上个人观点有不周处还望答友指出并加以补充。谢谢!

哲学式“存在感”

综述：我对存在主义哲学关注很长时间了，从上中师时除尼采外，读得最多的就是存在哲学，至今记得从书店购到《存在与时间》、《存在与虚无》时的激动。

存在主义，是二十世纪影响最大的哲学流派或思想运动。起源可追溯到陀思妥耶夫斯基，他的名言：“如果上帝不存在，一切都是可能的！”尼采的口号：“上帝死了！”和同时期的克尔凯格尔、卡夫卡的文学都有这种世纪末的悲观绝望情绪。最后，主要是在德国由海德格尔、雅斯贝尔斯创立了存在主义哲学，二战时期经过法国哲学家萨特的作品传播到了全世界，成为一股潮流，直到七八十年代在我国仍有追随者。

思想精要：

1.海德格尔：其思想发源于对“存在”，这一希腊时代由巴门尼德学派主张的论题的重新追问，以此建立存在本体论，通过“此在”（即人）的分析对真理、生存、世界、死亡、时间作出了全新的审视。比如最近被人津津乐道的“向死而生”，就来源于他的死亡的思辩，“人一出生就老得足以去死”的古谚语，仿佛庄子“殇子为寿，彭祖为夭”的生命思索。死亡不是与生命无关的，它是生命的一部分。内容深邃艰涩，他以“晦涩哲人”著称，即便现在连大学教授都不敢声称读懂了他的作品，乐活曾把大把的年轻岁月贡献给了他枯燥的哲学，却读得津津有味到底值不值得，反正目前在做“悟空问答”呢！

海德格尔后期思想明显有转折（有人认为是受了庄子的影响。），对西方的形而上学全面反思。他好读德国诗人荷尔德林的诗“人诗意的栖居”（因此现在许多商业场所都能看到这句话），为此专门写有论文。美学方面著有《艺术的起源》等。他研读老子的《道德经》，读庄子，在家乡置小木屋过着乡民一样的田园生活，批判现代科技文明对人类的伤害，影响至今。

2.萨特：存在主义最有名的代表性人物，不仅是哲学家，还是拒绝过“诺贝尔文学奖”的小说家、戏剧家、评论家。提出的一系列主题名言如“存在先于本质”、“人是自己的未来”、“他人即是地狱”、“自由选择”、“存在主义是一种人道主义”等。

萨特的哲学是同文学密切联系在一起的。他提出“自在”与“自为”两个概念，自在是实体，独立存在的世界，自为是人的意识，总是超越的，“是其所不是”“不是其所是”，是虚无，“恶心”“荒谬”，人没有命中注定的所谓本质，人就是自己的未来，要学会独立自由，学会选择自己的命运。在“二战”期间成了反附敌宣言，鼓舞了广大知识分子的士气，因而被誉为是上世纪最伟大的知识分子，“人类的良心”。

另外，萨特的生活方式说明他是个“知行合一”的人，践行绝对自由，探索“人与人之间的关系”，他与波伏娃的爱情婚姻成了范例，为人称道，还有其他的轶事有兴趣的可去了解，他是个有故事的男人。

3.存在主义更是一个文学运动或潮流，波及世界各地，如“荒诞派戏剧”、美国的“黑色幽默”小说、拉美文学、甚至亚洲的文人如鲁迅都受到了影响，以及产生了人本主义心理学，和存在主义教育思想等。

乐活点评：西方科技兴盛，传统基督教信仰受到前所未有的冲击，人们普遍丧失传统信仰，道德沦丧，西方近代以来这种有问题的文明，终于酿成两次世界大战，存在主义就是在此基础上产生出的绝望的哲学。

西方文明初创时，先以“拜神”为主接受基督教，近代打着“复兴古希腊文明”的旗帜，其实是从阿拉伯文明中全盘承继了世界科技，其中包括最重要的中国“四大发明”，其后与资本主义勾结，到世界各地掠夺财富而成暴发户，转向“拜物”，物欲横流，道德失范。美国文学中一批崇拜存在主义的“嬉皮士”青年，最后从东方古老的禅学找到皈依，是一个文化征兆。东方的“以人为本”的古老的易道文化、新儒学能有所作为吗？至少可以使人类回归自然人性，并且是可持续发展的，我概括为乐活的哲学、乐活禅！中华文化千年寒，文脉断层已百年；拆解西方中心主义神话，建构中国思想！乐活一家之言，共勉！

到此，以上就是小编对于aron阿隆的问题就介绍到这了，希望介绍关于aron阿隆的1点解答对大家有用。